只有詩(shī)與遠(yuǎn)方的對(duì)接和融合，才是文化的有效實(shí)現(xiàn)途徑和旅游的內(nèi)在要求。
行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。“行”和“讀”，既說(shuō)明了實(shí)踐和知識(shí)對(duì)人所具有的重要性，又詮釋了實(shí)踐和知識(shí)的緊密關(guān)聯(lián)性，更進(jìn)一步升華了實(shí)踐的社會(huì)意義與知識(shí)的文化特質(zhì)。“行萬(wàn)里路”為對(duì)旅游的形象化釋義，“讀萬(wàn)卷書”為對(duì)文化的理性解讀，而旅游與文化的對(duì)接、交融，則是對(duì)文明與發(fā)展的全方位構(gòu)建和本質(zhì)性認(rèn)同。
行路讀書，是修身成才的旨要，更是礪志育德的洪爐。當(dāng)年創(chuàng)作《傲視遮天》時(shí)，自己也沒有想到還改編為游戲，且效果不錯(cuò)，這都是融合的成果。以文立身輔政，在行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書中淬練人生、成就事業(yè)。
文旅，這一風(fēng)尚是現(xiàn)代以來(lái)才漸次流行并興盛起來(lái)，但對(duì)旅游的施行和實(shí)踐卻是自古以來(lái)便已蔚成風(fēng)氣。孔子、屈原、李白、杜甫等人對(duì)旅游的認(rèn)知、追求和實(shí)踐，十分典范地體現(xiàn)了人們開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)、歷練本領(lǐng)、激揚(yáng)才智，實(shí)現(xiàn)修身之愿和報(bào)國(guó)之志的選擇與追求。這從《岳陽(yáng)樓記》（范仲淹）、《游褒禪山記》（王安石）、《醉翁亭記》（歐陽(yáng)修）等文章中一目了然。顯然，作者的意向和旨趣絕非僅僅是對(duì)風(fēng)景的觀賞和對(duì)山水的流連，而是借景抒懷、引人喻事，他們對(duì)自然景觀的欣賞與描摹中所發(fā)掘和升華出來(lái)的，常常都是熾熱的為民情懷和堅(jiān)篤的報(bào)國(guó)之志。
上山就是上山，看峰就是看峰，一切止于欣賞，真若如此，那就不僅從根底上稀釋旅游的認(rèn)識(shí)價(jià)值，衰減旅游的社會(huì)意義，還使旅游變?yōu)榧兇獾耐鏄?lè)和徒然的游逛。遂使樂(lè)山樂(lè)水，然全然離“仁”和“知”，以至旅游變?yōu)榧兇獾南埠屯嫠Ａ?。如此這般，也就很難收擷到通過(guò)旅游而實(shí)現(xiàn)開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)、歷練本領(lǐng)、激揚(yáng)才智的卓著效果了。
范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中通過(guò)抒寫“巴陵勝狀，在洞庭一湖”而真正要表達(dá)的，則是自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高情懷與遠(yuǎn)大理想。周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中揭示自己面對(duì)旅途中“水陸草木之花，可愛者甚眾”，唯蓮花具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格與堅(jiān)貞風(fēng)骨。正是基于這樣的認(rèn)知邏輯和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，杜甫在登游泰山時(shí)，才會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”的豪邁氣度；王安石在攀賞飛來(lái)峰時(shí)，才發(fā)出“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的由衷感慨。他們之所以會(huì)這樣和能這樣，正是將旅游和文化進(jìn)行對(duì)接和實(shí)現(xiàn)融通所形成的效果。
今天全方位、高質(zhì)量發(fā)展旅游事業(yè)是不可或缺的重要內(nèi)容，于是，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書被越來(lái)越多地提上日程，并成為旅游的中樞意涵與核心動(dòng)能。
