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在中國歷史上，中原是自上古至唐宋，一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而中原文化，在某種程度上就代表著中國傳統(tǒng)文化。

必須注意的是，中原文化的地域性明顯又與其他地域文化不同，它最值得重視的特點就是與中國文化形成的直接關(guān)聯(lián)。由于黃河泥沙的淤積和氣候等諸多便利的自然條件，這里自上古時期就形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明,在諸地域中最先跨過了“文明的門檻”。由這種文明衍生的文化，則為后世中國的社會政治制度、文化禮儀典章提供了基本的范本。同時，中原文化之所以在中國文化的整體格局中占據(jù)重要地位，還在于它強大的輻射力。在中國歷史上,它依托于生產(chǎn)方式的先進(jìn)性、軍事的擴(kuò)張，甚至中央政權(quán)崩解導(dǎo)致的移民大批遷移，向四方傳播。 
　　中原文化是中華文化之根，它主要表現(xiàn)為：

根源性：中原文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。無論是口頭相傳的史前文明，還是有文字記載以來的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點。從“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，到對早期的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化和二里頭文化的考古發(fā)掘，河南省有大量遺址遺物。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)端于河南。作為東方文明軸心時代標(biāo)志的儒道墨法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成于河南的。 

原創(chuàng)性：中原文化對構(gòu)建整個中華文明體系發(fā)揮了篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)作 用。無論是元典思想和政治制度的建構(gòu)，還是漢字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技發(fā)明與中醫(yī)藥的產(chǎn)生，都烙下了中原文化的胎記。《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》對宇宙、社會、人生的獨特發(fā)現(xiàn)，極大地影響了中國人的民族性格和民族文化心理。黃帝都“有熊”置百官和李斯提出的郡縣制，確立了中國幾千年封建社會的基本制度模式；張仲景的《傷寒雜病論》、張衡的渾天儀，都在中國歷史乃至世界歷史上占據(jù)著舉足輕重的地位。 [1] 

包容性：中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點。中原文化通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多方式，實現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，20萬年前南北文化在中原一帶交匯。進(jìn)入新石器時代，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點。如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納。 

開放性：中原文化有著很強的輻射力和影響力。集中表現(xiàn)在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺文化以及客家文化，其核心思想都來源于中原的河洛文化。唐代的思想家文學(xué)家韓愈就極大地影響了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會及家庭教育的逐個環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)了“萬里同風(fēng)”的社會效果。三是遠(yuǎn)播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開辟了延續(xù)千年的絲綢之路。班超出使西域，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑等歷史記載，都書寫了中原文明傳播的壯麗畫卷。從北宋開始，中原文化憑借當(dāng)時最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元。 

基礎(chǔ)性：中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位。中原文化在與其它文化不斷的融合交流中，自身的外延也在不斷擴(kuò)大，并由此催生了中華文化的形成。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，如婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等，都成為了中華民族的民俗活動。正如一名著名考古學(xué)家所說：中原以外的文化區(qū)都緊鄰或圍繞著中原文化，很像一個巨大的花朵。這些外圍的文化區(qū)是花瓣，而中原文化是花心。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。 

在中原地區(qū)的考古中，史前文明在這里的連續(xù)性表現(xiàn)強烈。從新石器時代中期開始，自東向西的磁山文化、裴李崗文化和老官臺文化在中原崛起，它們之間聯(lián)系緊密，已經(jīng)形成一個較大的文化區(qū)域，與周邊文化同一時期的孤立發(fā)展相比，已表現(xiàn)出明顯的發(fā)展優(yōu)勢。新石器時代晚期的仰韶半坡文化是由老官臺文化發(fā)展而來，向北發(fā)展到陜北地區(qū)，沿黃河擴(kuò)展至洛陽，經(jīng)漢水流域影響到南陽盆地。而中原地區(qū)的仰韶后岡文化則擴(kuò)張至?xí)x南、魯東北等地。仰韶半坡文化和仰韶后岡文化相互影響而形成的仰韶廟底溝文化迅速向四方擴(kuò)展，北至河套地區(qū)，南達(dá)漢水中游，東抵華北平原北部，西伸甘肅湟水流域。與周邊相比，這一時期的中原文化是處于中心地位的強勢文化，起主導(dǎo)作用。 

裴李崗文化時期人們開始建造半地穴式的房屋，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，出現(xiàn)家畜飼養(yǎng)，并伴有采集及狩獵等生產(chǎn)方式。仰韶文化繼承了裴李崗文化的內(nèi)涵，當(dāng)時開始形成大規(guī)模建房而居的聚落，彩陶的使用證明了燒制技術(shù)的出現(xiàn)。從龍山文化開始出現(xiàn)較多的城址，屬于萬邦時期，青銅容的使用推動了社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展，占卜等巫術(shù)活動當(dāng)時較為盛行。二里頭文化與夏文化有著直接的聯(lián)系，中原地區(qū)在這一時期開始進(jìn)入全新的文明時代。  在偃師二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)了中國迄今最早的王朝都城遺址，碧龍形器的發(fā)現(xiàn)為中華民族的圖騰—龍找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。 

神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰，實現(xiàn)了上古時期多個部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，今天的中國人被稱為“龍的傳人”，就是因此而來。從發(fā)掘出土的文物來看，河南省發(fā)現(xiàn)的龍文物不但歷史久遠(yuǎn)，而且最為正宗。濮陽蚌龍距今6400年，是中國最早的龍形象，被考古學(xué)界譽為“中華第一龍”；在華夏第一王都偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學(xué)者命名為“中國龍”，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態(tài)上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。中原和全國各地的民俗，也有不少與龍有關(guān)，如每逢喜慶之日舞龍燈，農(nóng)歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟等。這些文化除了在中華大地傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人播撒到世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物就是龍。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。 

中華民族連續(xù)五千多年的漢字文化發(fā)展史就是一部中原漢字發(fā)展史，漢字的產(chǎn)生及重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南。河南安陽發(fā)現(xiàn)的甲骨文是中國目前已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。出生于河南上蔡的秦代宰相李斯在秦始皇“書同文”的政策下、制定了規(guī)范書寫“小篆”，小篆是中國歷史上第一個由國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)漢字形態(tài)。 [6]  漯河人許慎編寫了世界第一部字典《說文解字》，許慎在書中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律—六書。北宋時期宰相秦檜在開封發(fā)明的宋體字因刻寫方便，字體易于辨認(rèn)，而被后世廣泛采用。河南南召人王永民被稱為“當(dāng)代畢升”、“把中國帶入信息時代的人”，他發(fā)明的五筆字型輸入法是全世界唯一廣泛應(yīng)用的“漢字編碼”輸入技術(shù)，曾被譽為中國文化史上“其意義不亞于活字印刷術(shù)”的重大發(fā)明。 

中原官話是中原大地共同的語言，歷史上，北方官話區(qū)長期以河南方言為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的語匯和語法系統(tǒng)。追溯至古代，商族的語言在中原與夏族語言和諸多原始漢語方言，是融合后的華夏語是中原官話的雛形。以洛陽話為標(biāo)準(zhǔn)音的華夏語后來成為東周通用全國的雅言，進(jìn)而發(fā)展成為揚雄《方言》提及的 “通語、凡語”。明清時期，河南方言基本成型，同如今的中原官話基本一樣。通過幾千年的融合與發(fā)展形成了近代的河南方言。 [8] 

中原地區(qū)是中國文學(xué)的發(fā)祥地，中原文學(xué)是中國文學(xué)的源頭。  東周洛陽的史官整理成書的《尚書》是中國最早的散文總集。先秦時期，中原詩歌肇始的標(biāo)志是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的二南、邶風(fēng)、風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、陳風(fēng)和檜風(fēng)。漢魏時期奠立了中原文學(xué)的基本藝術(shù)特質(zhì)，并有“漢魏文章半洛陽”之說。中原辭賦散文在漢代文學(xué)史上占據(jù)重要地位，賈誼開騷體賦先河；張衡肇開東漢抒情小賦風(fēng)氣。魏晉時期，文學(xué)創(chuàng)作觀念與文體都發(fā)生了變革，中原誕生了建安風(fēng)骨、正始之音。左思的《三都賦》還制造了“洛陽紙貴”的佳話。同時，東晉以后，中原士族南遷，推動了江南文學(xué)的繁榮。隋唐時期，中原文學(xué)空前繁榮，不僅文學(xué)數(shù)量首屈一指，并且名家輩出，唐代留名的兩千多名作家中，中原河南人士占五分之一。來自中原的杜甫和白居易是唐代三大詩人中的兩位。河南孟州人韓愈位居“唐宋八大家”之首。北宋時，東京（今開封）做為世界級的繁華都會，勾欄瓦舍遍布，說唱藝術(shù)勃興，對宋詞和話本小說的產(chǎn)生和興盛起了很大的推動作用。南宋之后，戰(zhàn)亂致使中原文化南移，中原文學(xué)才逐漸沒落，即便如此，在元明清時期，中原仍然不乏李夢陽這樣的名家。  近代中原作家歷經(jīng)努力，在十九世紀(jì)末被文壇冠以了“文學(xué)豫軍”的稱號。 

烹飪技術(shù)是人類文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，發(fā)端于新石器時代，以陶器的成熟和廣泛使用為標(biāo)志，在中原地區(qū)的考古中有大量這一時期的陶器遺存。四千多年前，夏啟在鈞臺（今河南省禹縣城南）為諸侯設(shè)宴，史稱“鈞臺之享”，是中國最早的宴會。商代都殷時期，中原烹飪完成了食物、食法、食制的規(guī)模體制。周代宮廷的飲食，制度條理，分工明確。中原地區(qū)出土的漢畫像石上的庖廚圖和宴飲圖對烹制和飲食活動情景的描寫，反映了漢代的烹飪操作過程。至北宋時期，中原烹飪文化在汴京達(dá)到了空前的高度，正店（酒樓）、食店遍布全城，南北風(fēng)味同臺獻(xiàn)藝，品種、技術(shù)五彩紛呈。被今天的學(xué)者形容為“有美皆備，無麗不臻”，行業(yè)內(nèi)人士則以“中國烹飪大詞典”來評價當(dāng)時餐飲業(yè)的技術(shù)水平。歷史上，中原飲食文化隨受到外來少數(shù)族裔飲食文化的沖擊，但仍然頑強地保留著中原烹飪文化的基本傳統(tǒng)和特色并延續(xù)至今。 

豫菜是中國最古老的一種菜系，豫菜是中國各大菜系的淵源， [13]  被中國烹飪界稱為中國八大菜系的“母菜”， [14]  有“烹飪鼻祖”和“中華廚祖”之稱的伊尹便出生于河南杞縣，豫菜在歷史上曾作為宮廷菜而風(fēng)靡全國。豫菜始于夏、商、經(jīng)過東周、東漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代的不斷充實發(fā)展，到北宋時，已形成具有獨特風(fēng)味的重要菜系。當(dāng)代豫菜是在原宮廷菜、官府菜、市肆菜和民間菜的基礎(chǔ)上，根據(jù)中原物質(zhì)條件，逐步積累演變而發(fā)展起來的。  

中原地區(qū)飲食文化的特色也是這種“中”與“和”的思想的體現(xiàn)，口味居中，和眾家之長，兼具南北特色，正因為此，中華人民共和國成立后，國務(wù)院總理周恩來經(jīng)過各方研究后，親自決定將豫菜定為國宴菜，任河南師傅為主廚，直到現(xiàn)代，中國的國宴仍舊是以豫菜為基準(zhǔn)來烹調(diào)的。 

中原在古代是華夏族部落集中分布的區(qū)域，因此姓氏的萌芽、形成和發(fā)展，都與河南息息相關(guān)。姓最早起源于母系社會，是氏族血統(tǒng)的代表，姓的產(chǎn)生時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，早期的姓源自于氏族的圖騰，距今約有5000年的歷史，而當(dāng)時，中原地區(qū)是人類活動的重要地區(qū)，河南仰韶文化就是母系社會繁榮階段的代表。夏商時期是中國姓氏全面發(fā)展的階段，而這兩個朝代人類活動的中心均在中原一帶。 [16] 

氏是古代貴族用來標(biāo)示宗族系統(tǒng)的符號，起源于父系氏族社會，是從夏朝中期開始的。當(dāng)時中原地區(qū)氏族林立，這成千上萬的氏族、部落便是“氏”的淵藪。 [17]  周朝時產(chǎn)生了很多姓氏，它是中國歷史上姓氏相對定型和普及的一個重要時期。周武王滅商之后，重新確立了姓與氏的關(guān)系，因此，西周初期是姓和氏之間發(fā)生變化的關(guān)鍵時期，而中原地區(qū)又是這一關(guān)鍵時期的關(guān)鍵的地區(qū)。  據(jù)近代統(tǒng)計，中國排名前100的大姓中，全部源自河南省或部分源自河南省的共有73姓。 

歷史上的中原大地長期是政治角逐之地，是政權(quán)不斷更迭，政體演變“你方唱罷我方登場”的大舞臺，發(fā)生了難以數(shù)計的重大政治事件和政治活動，積累了大量的政治智慧和政治經(jīng)驗，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認(rèn)的先祖，開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯(lián)盟向奴隸制國家的轉(zhuǎn)變。之后，國家與國家之間的紛爭、交往與聯(lián)盟等政治行為，不斷地推動政體的發(fā)展，開啟了封建社會的先河，形成了比較完善的封建制度。從夏朝到宋代3000多年間，河南一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。中國八大古都，河南就有洛陽、開封、安陽、鄭州四個，其中洛陽是十三朝古都，中國自古“逐鹿中原”、“問鼎中原”、“得中原者得天下”就是由此而來。 

中國商人、商業(yè)和商品起源在河南的商丘，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。自古以來，中原地區(qū)就有比較自覺的商業(yè)意識，產(chǎn)生了中華商業(yè)文化的許多第一。商代的王亥“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，也就是第一個用牛車?yán)浳锏竭h(yuǎn)地去做生意，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南?？h人，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。第一個熱心公益事業(yè)而被后人稱為商圣的道商范蠡，是南陽人，他幫助越王勾踐滅吳復(fù)國之后，悄然引退，把才能用于經(jīng)商。第一個愛國商人是新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍。此外，中原還產(chǎn)生了中國商業(yè)的許多第一。比如中國歷史上第一批職業(yè)商人誕生于西周時期的洛陽，第一個由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》誕生于春秋時期的新鄭，以“城門之征”為代表的最早的關(guān)稅征收發(fā)生在春秋時期的商丘，第一個有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業(yè)理論家是今商丘人計然，最早的商家訴訟條例發(fā)生在春秋時的鄭國即今鄭州，第一個重商理論的倡導(dǎo)者為西漢洛陽人桑弘羊，唐代洛陽城內(nèi)的管理市場的“三市之長”是最早的“市長”。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市場，在北宋的汴京（今開封），當(dāng)時人口達(dá)到150多萬，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實寫照，而歐洲最古老、最發(fā)達(dá)的城市之一倫敦當(dāng)時只有10萬人。清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了“富過十二代、歷經(jīng)400年而不敗”的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位。 

中原是中國古代科技發(fā)展的高地，中華民族科技文明發(fā)達(dá)之域，黃帝軒轅氏的元妃嫘祖是種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)的創(chuàng)造者，其故里西陵（今河南省西平縣）于2007年被中國民間文藝家協(xié)會命名為中國嫘祖文化之鄉(xiāng)。   被稱為四大發(fā)明的指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷術(shù)均發(fā)軔于中原。  

司南是指南針的最早形式，無論是對它最完整的記載的東漢《論衡》，還是其最早圖案石刻司南勺圖在南陽的出土，都證明其創(chuàng)作地在河南?；鹚幩鹪吹臒挼ばg(shù)、火法煉丹、軍事實踐是在漢唐時期，地域是在中原地區(qū)。東漢時期的蔡倫在首都洛陽發(fā)明了造紙術(shù)，北宋時期的畢升在首都汴梁（今開封）首創(chuàng)活字印刷術(shù)，后遠(yuǎn)播海外。  

中醫(yī)藥技術(shù)方面，中原醫(yī)學(xué)文化以整體的治療思想，多角度觀察病理的方法，奇特的治療技術(shù)，和諧的用藥手段而著稱于世，是傳統(tǒng)文化中的精華與國粹。黃帝被后人公認(rèn)為中醫(yī)藥的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今仍是中醫(yī)學(xué)工作者必讀的指導(dǎo)性醫(yī)學(xué)著作。東漢南陽人張仲景的《傷寒雜病論》，提出了六經(jīng)辨證的理論體系，是我國第一部理、法、方、藥兼?zhèn)涞闹嗅t(yī)經(jīng)典專著，被譽為“中國醫(yī)方之祖”。洛陽龍門石窟的“藥方洞”，保留有北齊時期完整的中醫(yī)藥方118個，治療的病種達(dá)37個。這些藥方為中國現(xiàn)存最早的石刻藥方。北宋都城開封設(shè)有“尚醫(yī)局”、“御藥院”、“藥密庫”、“太醫(yī)局”、“翰林醫(yī)宮院”等機(jī)構(gòu)，設(shè)置之全在當(dāng)時首屈一指。在“醫(yī)宮院”放置的制作精細(xì)的“針灸銅人”，成為世界針灸醫(yī)學(xué)發(fā)祥地的象征。可以說，中醫(yī)藥文化起源于中原，中醫(yī)藥大師薈萃于中原，中醫(yī)藥文化發(fā)達(dá)于中原，中醫(yī)藥巨著誕生于中原。  

天文歷法方面，《夏小正》是中國歷史上見諸于文獻(xiàn)最早的歷法。位于河南省的登封觀星臺和周公測景臺是中國現(xiàn)存最古老的天文觀測建筑。東漢時期出生于南陽的張衡發(fā)明了地動儀，并創(chuàng)立“渾天說”。唐代魏州昌樂（今河南省南樂縣）人僧一行提出了“恒星自行”觀點的時間比英國天文學(xué)家哈雷早1000年。 

冶金鑄造方面，從安陽市出土的司母戊大方鼎和新鄭出土的蓮鶴方壺反映出古代中原高湛的冶金鑄造技術(shù)，在世界青銅器中亦是珍品。淅川楚墓出土的春秋時期的云紋銅禁是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的失蠟法鑄件，是冶鑄史上的一項重大發(fā)明。洛陽出土的鐵錛和鐵镈，證明在中原人民在戰(zhàn)國時期已掌握韌性鑄鐵技術(shù)，比歐美地區(qū)早2000多年。 

中原地區(qū)是中國儒家、道家、墨家的誕生地。儒家文化發(fā)源于中原的主要標(biāo)志是《易經(jīng)》，上古《易經(jīng)》  被儒家尊為儒學(xué)六經(jīng)之首。伏羲在河南淮陽創(chuàng)造八卦，周文王將伏羲的八卦推演成六十四卦?？鬃影葑x易經(jīng)六十四卦后，寫下了十篇心得筆記，史稱《十翼》，《十翼》是對《易經(jīng)》的詮釋。河南河陽（今孟縣）的韓愈建立了儒學(xué)道統(tǒng)，并努力復(fù)興儒學(xué)。將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)形態(tài)的主要學(xué)說之一是二程洛學(xué)。

河南是道家的發(fā)祥地，出生于河南鹿邑的老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人。洛陽是老子居住和擔(dān)任史官的地方?！兜赖陆?jīng)》（又名《老子》）一書寫成于函谷關(guān)。 道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律（法和法律有不同；法好比物理，而律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄。道家的無為思想并不是不作為，而是以無為來有為，不亂為。

戰(zhàn)國時期的墨子是河南魯山人。他創(chuàng)立了墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世，墨家文化的思想觀點是愛好和平，反對戰(zhàn)爭。墨學(xué)在先秦時期與儒學(xué)并稱為顯學(xué)。漢代中期以后，由于統(tǒng)治階級罷黜百家，獨尊儒術(shù)，致使墨學(xué)在形式上中絕，但影響并沒有完全消失。

漢傳佛教是佛教的三大地理分支之一，佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，洛陽白馬寺是東漢前期佛教傳入中國后興建的第一座寺院，中國歷史上譯出的第一部佛教經(jīng)典佛說四十二章經(jīng)誕生于洛陽。建于北魏時期的登封少林寺是中國漢傳佛教禪宗祖庭，又是少林武術(shù)的發(fā)源地。 [25]  中原佛教界在歷史上大德云集，生于洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）的玄奘是著名的譯經(jīng)師，也是法相唯識宗的創(chuàng)立者。中國的第一個比丘是潁川的朱士行。中原佛教在古代是中國佛教向海外的傳播的中心，遠(yuǎn)播日本、朝鮮和東南亞各國。

中原音樂文化體現(xiàn)在中原地區(qū)的民歌、民樂以及源遠(yuǎn)流長的各種曲藝形式上，也包括了保留至今的各種音樂文物和音樂思想。它是中原地區(qū)人民生活的形象反映。普遍觀點認(rèn)為，中原音樂文化是中國音樂三大源頭之一。 [26]  有中華第一笛之稱的賈湖骨笛出土于河南省漯河市舞陽縣的賈湖遺址，距今約9000年至7700年，是中國出土年代最早的樂器實物，至今還能吹奏。賈湖骨笛的出土把中國音樂文化上推至9000年。改寫了中國歷史原先對先秦音樂史只有五階音域的史考，賈湖骨笛有七階高低階音域。在世界音樂史上具有重要地位。  

中原音樂文化的歷史，史書中有葛天氏之樂、關(guān)于大禹治水的《大夏》歌舞、神農(nóng)氏削琴桐為琴、商人“恒舞于宮，酣歌于室”、周王招飲群臣諸侯“喲喲鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”等記載，殷墓出土的三件一組的編磬、兩漢魏晉隋唐一承的簫鼓樂隊畫像磚的出土、宋元時期大量的民間音樂形式，都證明了中原音樂文化的連綿不斷。  

從記載看，中原在夏啟時已有優(yōu)伶出現(xiàn)。商、周時期儺儀規(guī)模巨大，洛陽在兩漢和隋唐時期均是“百戲”活動的中心。“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，《目連救母》搬演于開封，北宋雜劇也形成于開封。這一切足可說明中國戲曲的主根在中原地區(qū)。 繼諸宮調(diào)、金院本、元雜劇之后的四百年間河南境內(nèi)先后存在或流行過的各類劇種達(dá)78個，其中戲曲劇種67個，數(shù)量和密度均居中國之首。 [28] 

中國的五大劇種之一的豫劇，居中國各地方戲曲之首。因早期演員用本嗓演唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳” ，又叫“河南謳”。  又因其音樂伴奏用棗木梆子打拍而得名河南梆子，豫劇是在河南梆子的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起來的，中華人民共和國成立后因河南省的簡稱是“豫”而將該劇種定名為“豫劇”。豫劇在安徽北部地區(qū)被稱為梆劇，山東、江蘇的部分地區(qū)仍稱梆子戲。豫劇主要流行于黃河、淮河流域。除河南本省外，河南周邊省份的廣大中原地區(qū)都有專業(yè)豫劇團(tuán)的分布。豫劇在臺灣舞臺上與歌仔戲、京劇呈三足鼎立的局面。根據(jù)2004年的統(tǒng)計，中國大陸的豫劇團(tuán)達(dá)160個，是全國之最。

河南曲劇也稱"高臺曲"或"曲子戲"，有些地區(qū)又稱“南陽曲子”，流行于中原地區(qū)。曲劇至今有七十多年歷史，屬年輕劇種。越調(diào)是河南三大劇種之一。因其伴奏樂器以四胡為主，故又被稱作“四股弦”。 

少林功夫是登封嵩山少林寺的佛教文化受中原武術(shù)文化環(huán)境影響下形成的一個武術(shù)體系，少林功夫以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)漢傳佛教禪宗智慧并以少林寺僧人修習(xí)的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式， 少林功夫的要旨是禪武合一。 [31]  根據(jù)少林寺的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術(shù)和器械552套，另外還有72絕技。流傳下來的少林功夫套路有200余套，其中拳術(shù)100余套，器械80余套。 [31] 

陳氏太極拳原為陳家溝拳術(shù)，集長拳、炮拳及紅拳之術(shù)，是太極拳的一個重要分支和流派，是各派中傳播歷史最久遠(yuǎn)的太極拳，它仍保留著古老的發(fā)力、跳躍和震腳等動作。根據(jù)武術(shù)史家唐豪考證，陳家溝拳術(shù)是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此后世代相傳，有傳子不傳女之說。陳式太極拳有良好的健身作用，其上乘的技擊作用及獨特的演練風(fēng)格吸引著越來越多的愛好者。 

在中國發(fā)現(xiàn)的50余座史前城址中，距今約5300多年歷史的鄭州西山古城被認(rèn)為是中國北方最早的城市遺址?；搓柶郊Z臺遺址和登封王城崗遺址是黃河中下游中原地區(qū)龍山文化夯土城址的典型代表，淮陽平糧臺古城用黃土夯筑。登封王城崗古城的城門門衛(wèi)房的設(shè)置反映出城市防衛(wèi)設(shè)施的進(jìn)步，城內(nèi)還鋪設(shè)有陶水管道。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏商周時期的城市遺址顯示了中原地區(qū)早期城市的文明的特質(zhì)。

對中原古城市遺址的研究可知，中原地區(qū)在商周時期，就有成熟的泥磚、夯筑技術(shù)，用來建造民居、宮殿以及城池，至秦漢時期建筑技術(shù)得到空前的發(fā)展。東周洛陽王城左祖右社、面朝后市的布局結(jié)構(gòu)被后世的都城建筑所采用。東漢和魏晉時期，隨著中原的封建莊園經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，莊園主不僅擁有大量的土地和牲畜等生產(chǎn)資料，還組建自己的封建武裝—部曲、家丁，修建起防御工事—塢壁。河南各地出土的漢代陶倉樓，是漢代中原地區(qū)中產(chǎn)階層樓閣藝術(shù)風(fēng)貌的直觀再現(xiàn)，其樓觀、回廊、高臺、倉閣和門闕等交錯縱橫，具有高大凌空的體勢和向上聳立的多層結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格宏大優(yōu)美。  漢魏時期洛陽的里坊制度對隋唐都城和地方州縣布局具有重大影響，魏晉時期中原士族南遷將中原的建筑文化帶入閩粵地區(qū)。   日本平安時代（中國在同時期屬于唐代）的平安京則完全仿照唐代東都洛陽來建設(shè)，奈良市則是仿照漢魏洛陽城來建造的。北宋時期鄭州管城人李誡所著的《營造法式》是中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的官方著作。河南省保存相對完整的古建筑達(dá)數(shù)千處，占全省文物近一半。

中原繪畫的歷史可追溯至史前的新石器時代，這一時期出土的文物如陜縣廟底溝出土的花瓣紋陶盆彩繪和汝州閻莊出土的彩陶缸上的鸛魚石斧圖，都是史前平面美術(shù)遺跡。中原地區(qū)先秦時期的壁畫和漆畫作品中已經(jīng)體現(xiàn)出了生動的人物和動物的形象描繪。秦漢時期，中原地區(qū)宮殿寺觀壁畫,墓室壁畫和帛畫以及畫像石（磚）等美術(shù)遺跡大量涌現(xiàn)，如河南永城柿園西漢前期的梁王墓前室頂部壁畫《巨龍升天圖》就是杰出作品。中原繪畫藝術(shù)在魏晉南北朝得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了一批專業(yè)畫家，如北齊的楊子華和曹仲達(dá)。 [35]  隋唐時期，中原繪畫作品繁盛、杰作紛呈、名家輩出，并且形成豐富的理論，中原地域的張彥遠(yuǎn)創(chuàng)作的《歷代名畫記》是中國第一部繪畫通史著作，該書收錄的歷代著名畫家的繪畫理論，使其成為中國古代畫史中重要書籍之一。中原在隋唐兩代的繪畫藝術(shù)開始擺脫漢代原始稚拙之氣，一改人物畫的樸素狀態(tài)。色彩使用合理、富麗大方，造形優(yōu)美生動，線描勁健流暢，并解決了空間處理問題，技法上達(dá)到了精密熟練的程度。 

中原繪畫在不同時期有不同的審美取向，具體表現(xiàn)為晉尚韻、唐尚法、宋尚理、元尚意、明尚趣的藝術(shù)特色，北宋時期，中原繪畫作品是當(dāng)時全國的巔峰水準(zhǔn)，張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》對于各種形態(tài)的幾何正確描繪性使其負(fù)有盛名。 

中國民俗文化源遠(yuǎn)流長、特色鮮明，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)活動、禮儀、信仰和節(jié)令等方面。具有農(nóng)耕文明特質(zhì)的民俗活動如太昊伏羲祭奠在中原部分地區(qū)具有較強的民眾自發(fā)性。中原婚嫁禮俗從古代的納采、問名、納吉、納征、請期和親迎“六禮”逐步演變?yōu)榻裉斓奶嵊H、定禮、迎娶的婚俗禮儀。節(jié)令民俗如春節(jié)的祭灶、歲末守歲、貼春聯(lián)、吃餃子和拜年，農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)點燈盞，三月清明節(jié)祭祖掃墓，七月七觀星乞巧，八月中秋節(jié)賞月、吃月餅，九月重陽節(jié)登高等等，大多起源于中原。 [37]  中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰，開封的盤鼓和汴繡、信陽羅山皮影戲、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見一斑。 

中岳嵩山坐落于河南登封，山上名聞名遐邇的少林寺與山下豐富的儒、釋、道三大教派遺址建筑群形成了 世界上獨一無二的三教匯萃獨特景區(qū)，古人相信天圓地方，而中國則是矗立于天地中央的國度，天地的中心即為中原，核心則是嵩山。“天地之中”的名號，早在3000年前的周朝已經(jīng)確立。2010年8月，登封嵩山8處共計11項歷史建筑群，以登封“天地之中”歷史建筑群的名義，被列入聯(lián)合國教科文組織的“世界文化遺產(chǎn)”名錄。 

洛陽龍門石窟是中國著名的石刻藝術(shù)寶庫，同時被譽為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一，建造時間歷時400余年。興建奉先寺時，女皇武則天曾“助脂粉錢兩萬貫”，同時親自參加了盧舍那佛的開光儀式。龍門石窟中保留著宗教、建筑、書法、舞蹈、服飾、美術(shù)等方面的大量實物史料，折射出不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化時尚。2000年11月在澳大利亞凱恩斯市召開的第24屆世界遺產(chǎn)委員會會議上龍門石窟被列入世界遺產(chǎn)名錄。 

安陽殷墟見證了商王朝的存在，代表了商王朝的文明發(fā)展，其高超的青銅鑄造技術(shù)代表了古代青銅時代的鼎盛，造就了世界上最重的古代青銅器—司母戊鼎。2006年7月13日，聯(lián)合國教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)大會將殷墟評價為，與古埃及、巴比倫、古印度媲美，以其甲骨文、青銅文化、玉器、古文歷法、喪葬制度及相關(guān)理念習(xí)俗、王陵、城址、早期建筑等，乃至中國考古學(xué)搖籃聞名于世，文化影響廣播而久遠(yuǎn)，真實性完整性強，具全球突出普遍價值。 [41] 

汴梁文化：分布于開封即黃河北岸的封丘縣，鄭州東部。

洛陽文化：分布于洛陽，三門峽等地。

宛洛文化：分布于南陽，平頂山等地。

陳蔡文化：分布于周口，駐馬店，阜陽等地

宋文化：分布于商丘，亳州市區(qū)，曹縣等地

懷慶文化：分布于豫北新鄉(xiāng)、安陽、鶴壁、濮陽等地

淮西文化：分布于信陽及豫南淮河沿岸。

在世界四大文明古國中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動物，希臘和埃及崇尚神，中國非常崇尚圣賢。作為中華文化重要發(fā)祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，而且名氣很大。比如，謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載堉等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。春秋時期思想家老子的《道德經(jīng)》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點，對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。墨子提出的“兼相愛、交相利”的觀點，列子提出“一氣之變,所適萬形”，莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”，韓非子提出的以“法”為中心、“法、術(shù)、勢”三者合一的統(tǒng)治思想，都受到了歷代統(tǒng)治者的重視，也在普通民眾中產(chǎn)生巨大影響。 [42]  黃帝、許由、子產(chǎn)、列子、韓非、陳勝、鄭虔、杜甫、白居易、李誡等為河南鄭州十大歷史名人，代表了河南重要的品質(zhì)與精神的組成部分  。

名流是一個以圣人為頂峰的特殊社會群體，也就是說，圣人肯定是名流，但名流未必是圣人，名流的外延要遠(yuǎn)大于圣人。名流以其文化素養(yǎng)、文化格調(diào)和文化創(chuàng)造影響著社會，形成一種社會文化效應(yīng)和文化風(fēng)尚。中原歷史名人輩出。據(jù)統(tǒng)計，在二十四史中立傳的歷史人物5700余人，其中河南籍的歷史名人為912人，占總數(shù)的15．8%。唐代留名的2000多名作家，河南居兩成。在中原名流中，既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會賢達(dá)和社會名士，如道家列子、縱橫家張儀、蘇秦，兵家吳起，政治家春申君、孫叔敖、子產(chǎn)、李斯、張良、晁錯、司馬懿、司馬光、姚崇、趙普等等。堯舜時代的賢士許由，堅辭帝堯的禪讓，被奉為隱士的鼻祖。魏晉時期的“竹林七賢”，當(dāng)時主要在河南焦作一帶活動，其中阮籍、阮咸、山濤、向秀都是河南人。這些名流對社會歷史進(jìn)程或者社會風(fēng)尚的形成發(fā)揮了重要影響。 

河南是一片仰慕英雄、產(chǎn)生英雄的土地，也是熱愛英雄、造就英雄的熱土。中原兒女在歷史的長河中譜寫的英雄譜，如燦爛畫卷，光耀神州。女媧補天、夸父追日、大禹治水、愚公移山等歌頌英雄的神話傳說，都產(chǎn)生流傳在河南。歷史上第一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝，是河南登封人。代父從軍的巾幗英雄花木蘭，是河南虞城人，其義舉令世人贊嘆不已，甚至美國人也將其英雄故事搬上銀幕，全球傳播。河南鄧州人、唐代名將張巡在抵御叛軍中，堅守睢陽，“守一城，捍天下”，被后人奉為神靈。宋代的包拯權(quán)知開封府，剛正不阿、鐵面無私、不畏權(quán)貴、懲惡揚善，成為世人景仰、萬代傳頌的“包青天”。南宋愛國將領(lǐng)岳飛是河南湯陰人，其“精忠報國”的壯志、“還我河山”的吶喊、“駕長車踏破賀蘭山闕”的豪情，一直激勵著中華兒女抵御外侮、報效祖國。這些英雄們，歷來都是人們尊崇、歌頌的對象。這是一種不尋常的文化現(xiàn)象。  

中原文化的特質(zhì)決定了中原文化對于歷史進(jìn)程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨特而重要的作用。  

認(rèn)識作用。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過中原文化可以從總體上認(rèn)識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進(jìn)的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。例如格物致知、有無相生等樸素精辟的思想，仍是我們今天認(rèn)識事物、認(rèn)識世界、認(rèn)識自然和社會的重要方法與途徑。又如，老子“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，就是對許許多多規(guī)律性社會現(xiàn)象的高度概括，至今仍有啟發(fā)意義。 

引領(lǐng)作用。長期以來，中原文化都以其文化理想引領(lǐng)著東方文明的進(jìn)程。近古以來，中原文化的文化理想甚至遠(yuǎn)播西方文明而綻放出瑰麗的文化魅力?！?a style="color: rgb(19, 110, 194); text-decoration: none;" target="_blank">馬可波羅游記》對當(dāng)時和諧的東方國度的贊譽，至今還為人們稱道。中原文化在精神層面建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、能源危機(jī)、人為災(zāi)難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領(lǐng)人類社會發(fā)展建設(shè)的美好理想，而且對于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)、人格完善，對于整個民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進(jìn)步，都仍具有積極的引領(lǐng)作用。 [46] 

推動作用。中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)有力地推動了中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。從周朝的“封邦建國”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動了中華民族政治文明的遞進(jìn)。從殷商王朝對商業(yè)經(jīng)濟(jì)方式的自覺選擇，到以宋朝交子、匯票等為標(biāo)志的商業(yè)革命，都促進(jìn)了社會分工的極大發(fā)展，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國奴隸社會與封建社會的繁榮時期。新技術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的直接動力，中原文化也做出了彪炳史冊的貢獻(xiàn)。東漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢　的活字印刷迎來了鉛與火的新時代，開創(chuàng)了知識傳播的新紀(jì)元；成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到一個新水平；指南針導(dǎo)致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來準(zhǔn)備了必要的條件。中原文化就如一臺功能強大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。  

支撐作用。中原文化具有對中華民族共同精神的維系、智慧成果的傳承功能。一個民族是要有精神的，一個沒有精神的民族就如同一盤散沙。中原文化對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。無論是后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等激勵鞭策人們奮發(fā)向上的神話故事，還是岳飛報國、木蘭從軍等宣揚愛國主義的文化母題，都是中華民族極其寶貴的精神財富，今天仍然給我們以強大的精神支撐。這種精神，尤其在民族存亡的危難關(guān)頭，無不成為支撐全民族的堅強力量。中原文化所包含的“民為貴，社稷次之，君為輕”等治國思想，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等軍事思想，至今仍閃爍著智慧的光芒，中原文化正以其無可比擬的系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供了不竭智力支撐。 [46] 

凝聚作用。中原文化固有的向心力在促進(jìn)民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮的聚合作用。中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化，團(tuán)結(jié)和諧、愛國統(tǒng)一始終是她倡導(dǎo)的主題。千百年來，一直廣泛而深刻的影響著海內(nèi)外華人，報效國家、熱戀故土等熾熱情懷成為全球華人的民族意識和價值追求。中原文化作為中華民族的根文化，作為傳承中華文明的主干文化，長期以來就是海內(nèi)外華人魂牽夢繞的精神寄托，大家無論身在何方，都有“?；丶铱纯?/a>”的心理愿望。新鄭黃帝拜祖大典和周口姓氏文化節(jié)的成功舉辦，正是中原文化這種特有歷史震撼力和時空穿透力的生動展現(xiàn)。歷史發(fā)展反復(fù)證明，中華民族無論怎樣一波三折，甚至分分合合，但維護(hù)團(tuán)結(jié)、追求統(tǒng)一的歷史主流始終沒有改變。